ARTIGO >> O GOVERNO COM ÊNFASE NA ORGANIZAÇÃO

O GOVERNO COM ÊNFASE NA ORGANIZAÇÃO

Rodolfo Garcia

A primeira Lei de Isaac Newton ao observar o comportamento de corpos em movimento diz que "todo corpo permanece em seu estado de repouso ou de movimento uniforme em linha reta, a menos que seja obrigado a mudar seu estado por forças impressas a ele." Este princípio da física conhecido por inércia pode ajudar na melhor compreensão do que acontece no processo de institucionalização natural da Igreja.

A definição espiritualizada da Igreja, evitando-se expressões que caíssem na menção ou associação com qualquer forma de “Instituição Sacra”, logo mostrou-se insuficiente para a prática necessária do cuidado do rebanho. O movimento inicial dos “sem governo” caminhara para uma direção cuja inércia levaria ao caos. Princípios seguidos pelos Quacres e os Darbistas pela rejeição de todo o tipo de governo na Igreja logo gerou opositores. Para a direção aparente de um “sem-governo”, a resposta foi a construção de novos formatos de governo. No primeiro instante estruturas e instituições reformadas.

A inércia deste movimento, entretanto, caminha na mesma direção da situação que se encontrava a Instituição Romana quando da Reforma. Como que afirmar que toda a Estrutura Protestante tende a ser equivalente à Romana, bastando somente acrescentar o tempo de dois mil anos. Isso é o efeito inércia, desde que nenhuma outra força reformante intervenha.

Desde seus primórdios a Igreja tem estatutos legais, regras de funcionamento interno, códigos que norteiam os relacionamentos sociais, formas e formatos que trazem segurança aos que dela participam. Na melhor leitura néo-testamentário, “ordem” não contrapõe o “Espírito”, antes, estas expressões se complementam. A Igreja sempre foi ameaçada por falsos profetas que tentavam subjugá-la. Surgem então três elementos institucionais para dar mais segurança nestas situações críticas: o cânon da Bíblia, as regras de fé (Concílios, Credos etc.) e a hierarquia dos seus oficiais. Essa criação de elementos que se tornam objetivos, institucionais, expressão visível para ordem e decência, fazem sentido, mas não asseguram, per si, a manutenção da natureza espiritual, como organismo.

Sob o ponto de vista de governo propriamente dito, existem três principais formas na Igreja¹ : o primeiro é o episcopal (ou monárquico), onde se dá grande ênfase à constituição de uma ordem superior de clérigos (bispos) que são os guardiões da tradição e os árbitros últimos da autoridade na vida da Igreja; o segundo tipo é o representativo (presbiteriano), onde representantes leigos e ministeriais são escolhidos pelo povo e investidos de autoridade para agir em seu nome; a terceira forma mais usual é a congregacional (democrático) que só reconhece uma ordem de clérigos, mas não “delega” para agir em nome do povo, uma vez que o próprio povo realiza a ação das decisões (assembléias).

É certo que a Igreja enquanto organização é estática, cheia de padrões, técnica, que traz ordem a si mesma. A adesão à autoridade formal e à tradição (inicialmente dos Apóstolos) torna-se natural. Ao lado do elemento fé, nasce a doutrina, ao lado da comunhão, a instituição dos sacramentos, ao lado do serviço, os cargos e funções. A Igreja para se preservar “Igreja” apresenta estes três elementos: doutrina, sacramentos e funções. “O poder do evangelho está no vinho, não nos odres, mas ao reconhecer o papel dos odres, começamos a vislumbrar as possibilidades de uma Igreja saudável.”²

 Aqui se entende a forma da Igreja. É aqui que a Igreja estabelece prioridades, estipula alvos, cria planos e desenvolve atividades pelas quais “vive no mundo, por causa do mundo, mas diferentemente do mundo”³.  Afinal, o entendimento correto da natureza missionária da Igreja não gera automaticamente a ação adequada. Isso só pode ser feito com uma administração (ou governo) intencional e ponderada. “É na administração (governo) que as congregações missionárias recebem forma concreta, prática e exeqüível.  É na administração que a perspectiva que vê a Igreja “de cima” une-se à que vê a Igreja “de baixo”. Na administração o organismo funde-se à instituição.”⁴

 Entretanto, os que governam e deixam-se ser governados ao extremo da visão estrita da Igreja como organização tendem a ter cinco características controversas, segundo Schwarz⁵ : objetivismo, heteronomia, formalismo, racionalismo e magia.

São objetivistas a partir do profundo desejo humano por segurança, buscando o máximo de garantias em elementos externos e concretos. Correm o risco de colocar as instituições no lugar de Cristo, pois se a aceitação das declarações doutrinárias, a adesão a um código moral ou a sujeição à autoridade eclesiástica são suficientes, qual a necessidade de um relacionamento pessoal com Cristo? Ao enfatizar os preceitos legais adotam a heteronomia (“sujeição a uma lei exterior ou à vontade de outrem; ausência de autonomia”⁶ ) como estilo de vida. Ao substituir a vida espontânea por uma multidão de rituais, incorporam o formalismo como maneira única de se expressar a fé. Ao rejeitarem todas as formas de “experiência” subjetiva religiosa, tornam-se racionalistas radicais. Por último, acreditam que a simples realização dos sacramentos (ou outro elemento institucional) garante automaticamente sua eficácia devido às qualidades intrínsecas, como uma magia.

O Governo no extremo da Igreja como organização manifesta-se como tradicionalismo extremo, clericalismo expresso e/ou dogmatismo rígido. Pensam assim: recite uma fórmula mágica (como servo de Deus devidamente ordenado), e o Espírito Santo descerá sobre você; utilize certa estratégia de crescimento e a Igreja expandirá; siga este ritual de oração e as coisas acontecerão. O governo torna-se inflexível, buscando sua perpetuação, afinal, aqueles que lá estão são únicos. A organização é identificada como o próprio organismo. Não percebem a realidade invisível além do que está no campo visível e concreto.

Aqueles que governam no equívoco institucionalista devem arrepender-se de sua prepotência e engano e submeter-se à verdade que  “a Igreja como instituição ou organização (mater fidelium) é um meio para um fim, e este se acha na Igreja como organismo, a comunidade dos crentes (coetus fidelium)”.⁷

Notas:

¹FERREIRA, Júlio Andrade. Antologia Teológica, p.  516, 557.
²SNYDER, Howard A. e RUNYON, Daniel. Decoding the Church, p. 61.
³ENGEN, Charles van. Povo Missionário, povo de Deus, p. 173.
⁴ENGEN, Charles van. Povo Missionário, povo de Deus, p. 238.
⁵SCHWARZ, Christian A.. Mudança de Paradigma na Igreja, p. 33-38.
⁶Dicionário Eletrônico Houaiss da Língua Portuguesa.
⁷BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática, p. 521

FONTE:

URL: https://www.institutojetro.com/artigos/administracao-geral/o-governo-com-enfase-na-organizacao.html
Site: www.institutojetro.com
Título do artigo: O governo com ênfase na organização
Autor: Rodolfo Garcia Montosa